世为神农学者，大要以察脉论病为急。然医经方书，祖述浩博，罕际其会。非性识颖锐通贯文艺者，曷究其蕴！河南萧君处厚世基簪绂名家，少业儒术，屡应乡荐，士大夫贤而爱之。处厚尝因伯父及母氏数不妄节，医家者流，率多庸浅，固留意于医，辄诣渊奥。乡曲间有少疵疠，必就之取愈，处厚不以贫富，待之如一，贤不肖以此尤重之。尝阅《内经》及历代书诀，患其隐昧难晓，撮取众善，类成一编，名曰《脉粹》。虽根本圣贤，而指括径捷，视医道如指掌，诚书诀之喉衾也。不忍管攉其善，且欲传之于人，庶札瘥者无鄙犬之患，稚子耋翁胥格仁寿，实大君子用心矣。与夫得一要义，重囊深椟，唯恐人见闻者，万万相远。予承乏邑事，既熟处厚之为人，复嘉其存意，故举其大略冠于篇。治平三年五月既望，太常博士、知吉州龙泉县事姚谊序。

臣桧等言：德之大者，必尽方物之报，以称其礼；孝之至者，必得四表之心，以宁其亲。天祚文武之隆，世基任姒之圣，仰模太紫，前考异宫，宜昭揭于鸿名，以答扬于流泽。臣（中贺。）窃以东朝置卫，远存长乐之宏规；中禁承颜，近著宝慈之茂实。皆以体皇居于宸极，据壮势于坤灵。广一人钦爱之风，极万世尊荣之奉。载新令典，允属圣时。恭惟皇帝陛下达孝通于神明，要道刑于海宇。恢复大业，对越祖宗在天之灵；仰慕小心，躬蹈帝王高世之行。人与能而乐戴，天复命以中兴。上推履武之祥，实启生商之庆。方且致天下之养，用寅奉于母仪；成路寝之安，祇日严于子道。臣等率吁众志，恳请一词，敢稽合于前闻，愿崇施于远古。协情文而并举，焕典册以增华。辇道中通，朝夕燕两宫之乐；佩环入觐，时节奉万年之觞。永垂裕于无疆，益储休于有羡。伏请建皇太后宫殿以「慈宁」为名，谨奉表以闻（《三朝北盟会编》卷二二三。又见《枫窗小牍》卷下，《玉海》卷一五八。）。

「臣中贺」三字原无，据《枫窗小牍》、《玉海》补。

汝历护塞兵，见称武干，适重别都之委，用优上閤之迁。当励忠规，以虔恩数。

光膺朝制，兼总天枢，伏惟庆慰。窃以三公之尊，古无不统。五代多故，职乃有归。别咨迩臣，以本兵柄。部分诸将，直出于禁中；参决奇兵，不关于公府。承流寖失，革弊在权。惟时宗工，克对明命。某官世基厚德，天畀大猷。熙载之劳，则歌于六府三事；宠任之美，则咏于《崧高》、《烝民》。协济圣功，丕冠皇极。然德有重儆，运无常安。辽种寒盟，羌酋盗塞。保障四鄙，未使穷追；调发千金，不无烦费。上意尤注，时柄难分，果屈上公，临判中务。择清明之便日，布焜煌之册书。百辟欢闻，多方抃惬。方且坐料脆敌，阴伐诡谋。案边吏之琐甚精，转关中之漕相继。汉皇万里，决无不见之明；曲逆六奇，遂倚先几之胜。奋庸有待，订美无伦。某适绾州章，方遥谒舍。诏文布下，私庆丛衿。

是书乃吉州龙泉上劦隐君子世基处厚作也，应名《脉粹》。太常博士姚公谊出宰龙泉时序云详矣。处厚伯氏吏部银青公世京崇宁间尝以授大丞相韩公忠彦，韩公授董大丞汲，大丞得之献，试辄效，活人甚众，名振京师，宝爱不啻珠玉。一时业医者俯伏其门颛求恐后。中更南渡，往往散失不全。崇川王君进甫迄获善本，重加校正刻梓，与天下共。就以叔和《脉赋》附于卷右，总之曰《诊脉要捷》，济人利物之量可谓广矣，独惜其未详是书流传之本末。萧君仪甫又能录而遗之，尤可嘉尚。仪甫名来仪，好古博雅，乃处厚孙侄云。嘉定癸未上巳日，修职郎、连州录事参军李撰谨书。

臣顷任记注，立侍经幄，窃观陛下亲御翰墨，书周公《无逸》一篇，置之座隅。圣心忧勤图治，濡毫洒牍，不忘警戒。臣退而取《无逸》篇诵读研究，至再至三。虽圣言宏深，未易窥测。譬如涉海，或得涯涘，不俟揆度。辄以浅陋之学，分章训释。古今相去已数千年，至于人心未尝有异。臣所以本原古训，贯以时事，谈经尚论，而无益于今，则腐儒而已。恭惟陛下圣学缉熙，高出一世，如臣等辈何能仰望清光？草芥贱微，求裕覆载，荧爝之照，呈辉大明，僭易伏诛，诚无所逭。一言有补，臣不虚生。臣无任纳忠陨越之至。谨上。

周公作《无逸》。

臣窃原人之常情，好安逸，恶勤劳。故虽圣贤，必以勤劳自勉，而以安逸为戒。自昔帝王勤则治而兴，逸则乱而亡。人臣之忠爱其君，闻劝其勤者有矣，未有劝其逸者也。是故罔游于逸，益所以戒舜也；克勤于邦，舜所以称禹也。无教逸欲，皋陶所陈之谟也；思日孜孜，大禹自勉之志也。无时豫怠，伊尹训太甲也；不惟逸豫，傅说告高宗也。罔或不勤，太保所以作《旅獒》也；不懈于位，召公所以赋《泂酌》也。有众率怠，成汤所以黜夏之命也；荒腆自息，武王所以致商之伐也。周公之意，何以异于此哉！创业之君，起于艰难，生于忧患，不敢自逸，乃其常也。如周成王，中人之性耳，承祖宗之后，无险阻之尝，居于镐京，则不知大会孟津之劳也。左右虎贲，则不知秉旄仗钺之勚也。听小人之流言，则不知乱臣十人，同心同德之美也。周公之所深忧，莫加于此矣，故作《无逸》之篇，以警其心。成王诚信而力行之，卒为贤君。至于刑措不用，兵革不试，所谓始于忧勤而终于逸乐，周公之有功于王大矣。宜后世明君以为永鉴也。

《无逸》。周公曰：呜呼，君子所其无逸。

臣谓呜呼者，叹美之言也。君子者，圣贤之通称也。禹、汤、文、武、成王、周公，皆谨于礼，孔子称之曰「此六君子者」，则圣人亦可谓之君子也。南宫适尚德而不尚力，孔子称之曰「君子哉若人」，则贤人亦可谓之君子也。所者，犹居处也。君子之安处其身者，惟无逸乎！无逸疑于劳动而不安，然身修而治立，乃所以为甚安也。好逸疑于閒暇而无忧，然德毁而乱萌，乃所以为甚忧也。故无逸者，图逸之本也。

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

臣闻舜自耕稼以至为帝，禹稷躬稼而有天下，文、武之功起于后稷。盖生人之功无大于稼穑，四民之劳莫勤于农夫。古之圣帝明王皆以此为最重之事，有国家者大则祭祀宾客，小则匪颁好用，常则百官有司，变则军旅馈饷，不从天降，不从地出，一本于农而已。雪霜之辰为来岁之计，则皲瘃而寒耕，炎歊之候为收成之虑，则暴炙而暑耕。其播种也，假贷于人，以为之本而不敢饱也。其收成也，倍称输息，以偿其负，而不敢有也。豪强者兼并之，有司者重敛之，而又有螟蝗水旱之变，桴鼓盗贼之虞，徭役屯戍之烦，异端游手之食，不可胜计，岂特耕者一夫，而食者百人也！其艰难如此，为民父母者必尽知之，则思有以厚其生，节其力，平其税敛，去其蟊贼，慎择为其上者，以拊绥之，使皆安于田里，乐于耕稼。不至于弃袯襫，掉耒耜，窜身于军伍僧道工商之中，或诡名影占以规免赋役，或出离乡井以荒閒土地，反为良农之害也。然后邦本牢固，民心不摇，财用有馀，兵师足食，而人君可以安逸而无忧。盖能知稼穑之艰难，则知小人依恃之所在也。农之依田，犹鱼之依水，木之依土。鱼无水则死矣，木无土则枯矣，人主之依农亦犹此耳。

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚既诞，否则侮厥父母，曰：「昔之人无闻知」。

臣闻：相，视也。小人之家，其父母竭力劬身以事稼穑，既致温厚，其子享已成之产，谓固然也。华衣美食，轻费妄用，一无所爱，岂知父母积累之勤哉，惟逸而已矣。其甚者，则又戏谚诞言，以侮慢其父母，曰：「古老之人穷窭寒陋，何所闻知乎」？昔南宋高祖起自孤贫，既得天下，命以微时所用农器藏之，以示子孙。至太祖见之，乃有惭色，逸、谚、诞、侮之流也。至于今闾巷不令之子弟毁其先业者皆如此，是何异于言昔之人无闻知也哉！以里巷不令之人观之，岂所以戒人君？以南宋太祖之事视之，使成王无周公，其不至于诞侮者，几希矣。是故古之忠其君者过为之防，先事而戒，言所不当言，以为之譬喻，大槩如此。若其不然，则谓周公诞侮成王，亦何不可之有？

周公曰：呜呼！我闻曰昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度治民，祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。

臣谓周公恐成王之未信也，故引先代人君无逸而享年者以明之。中宗即太戊也，太戊都亳，亳有妖怪，桑谷二木共生于朝，七日而大拱天，著不恭之罚。太戊恐惧，作《原命》之篇告其相伊陟，以改过自新，遂能弭灾变，致太平。故《书》曰「在太戊时，格于上帝」，此严恭寅畏天命之实也。自度治民者，自其身由法度以率百姓也。源浊而求其流之清，表曲而求其影之直，没世不可得矣。或曰：「万民之众，好恶不齐，愚智不一，人君以一身而欲化之，不亦难乎」？臣曰：人之性善，虽千万人犹一人也。人君据可为之地，有可行之势。好正直，则下以谄谀为戒矣；好诚悫，则下以欺诈为惧矣。其化之流行，速于置邮而传命也。人之常情，约以法度之事则以为厉己，格以法度之言则以为谤己。日行一善言，月布一善令，见百姓之不从也，则曰民顽难化而不自责，其躬率之未孚者，人君之通患也。非灼然独见自度之方，必无治民之效矣。太戊能自度，犹未敢以为足也。又复祗肃恐惧，不敢荒怠安宁，然后可以终自度治民之道，其检身如此。呜呼美哉！上而奉天则严恭寅畏，下而治民则自度祗惧，不敢荒宁，其心必不放纵，其身必不怠惰，何暇为淫佚败度之事乎？其享国久长，降年有永，乃其必至之理也。臣闻天人相去不知几千万里之远，人能动天，世多疑之，然古之圣人记消异之途，不可诬也。大雷电以风偃禾拔木，成王畏之，不信谗言，亲逆周公而风不为灾。旱既太甚，宣王畏之，侧身修行，欲销去之，而旱不为虐。此《诗》《书》之格言也。鲁隐公八年三月，大雨震电，庚辰大雨雪，隐公不戒而兆钟巫之难。晋惠公时，沙鹿崩，惠公不戒而有韩原之获。鲁成公十六年，雨木冰，成公不戒而有苕丘之执。此孔子之明训也。盖通天下一气耳，大而为天地，细而为昆虫，明而为日月，幽而为鬼神，皆囿乎一气，而人则气之最秀者也。杀一孝妇，何与于阴阳，而天为之旱。烹一虐吏，何与于阴阳，而天为之雨。必深考其故，则知天不可忽，而古人应天以实不以文之说明矣。以实者诚心畏惧，改过从善也。以文者徒以言语，而心不存焉。心不存则其气不专，故无感应之验。诚心畏惧，则其气与天地合，与神明通，未有不应者也。孝慈皇帝始生之年，日食四月旦；宁德皇后始立之月，月有食之既，其祸为如何？崇宁二年彗星出，其长竟天；宣和元年，一日无故大水至京城。皆大变异，不闻消弭之方，其祸为如何？靖康元年八月，有星孛于东北，芒怒赫然，其行甚速，见者震惧。犹耿南仲以为敌国将灭之象，使孝慈不戒，其祸为如何？天不可诬也。顷在维扬，秋蝗如雨，春雷而雪，廷臣不以告而敌骑饮江。及次钱塘，白虹贯日，中有黑子，廷臣不以告，而周庐倡乱。及次建康，夏寒木落，九月日蚀，廷臣不以告，而六飞泛海。以成王、宣王之所为考焉，陛下当时有消弭之道，决不至此矣。至绍兴二年八月，奸臣擅朝，斥逐贤士，上干天象，有星孛焉。考其日辰，乃在谴逐党魁之后，一时群小自以能欺惑宸听，矫诬上天，以为除旧布新之象，显然载于赦令，谓得志矣。是年十二月八日，行在大火，三省六曹宪台谏院一切煨烬。冬雷木冰，地震海溢，积阴四十馀日之异，杂然并见。其时朋党已尽逐，则灾祥决不为党人而见也。乃去年九月贼豫称兵，径欲犯跸，人理所无，天下之大变也。然后知星火雷震之类，天所以告耳。上赖陛下肃将天威，声罪致讨，明君臣之义，以扶三纲，戎辂亲行，师旅用命，逐却敌人，不然其祸可胜言耶？以往时天变如彼，廷臣为退避之计，终不足以禳之，以比年天变如此，陛下决进战之谋，转灾为福，易于反掌，则天人之际，其果相远乎？臣于此有私忧过计者。自十二月二十六七日，敌骑将退，而正月朔旦日有食之，三元之始，太阳亏光，不尽如钩，几于暝晦，敌已折北，此象何为而见耶？其时虽下诏音，共图应天之实，而未见施为之事，民心不信，盖陛下避殿减膳，大臣上章待罪，亦故事之文也。且不闻举行，又况其他乎？乃仲春之月，雷电震耀，继以雨雹，连日大雪，甲拆尽摧。季春已来，及此仲夏，常阴多雨，气候正寒，皆阳微阴盛，小人道长，敌国凭陵之象。无远虑不知爱君者，以为日食乃豫贼败走之应也，寒雨乃三吴梅润之常也，此言不息，使陛下遇灾而惧之意不及于太戊畏天之实，臣窃忧之。臣闻日月星辰，虽度数有常，雷电雨雪，虽阴阳为沴，然休咎著应，则皆人为感之也。既因感而致，亦可感而弭，上天可畏，不可不畏。此古先帝王所以兢兢业业，而陛下睿哲尤当加意而图之，以祈天永命者也。

其在高宗时，旧劳于外。爰暨小人，作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之享国，五十有九年。

臣闻先儒言：高宗之父曰小乙，使高宗久居民间，与小人出入同事，以知稼穑艰难，故曰「旧劳于外，爰暨小人」。暨，及也。孔子曰：「小人哉，樊须也」。孟子曰：「有大人之事，有小人之事」。盖田野细民耳，非奸邪庸佞憸小之人也。作，起也。起而即位，遭丧宅忧，幽默三年，未有命戒，天下莫不虚心倾耳以听之。及其免丧，犹弗言也。群臣请焉，曰：「不言，则臣下无所禀令矣」。高宗于是作书诰四方，举傅说于版筑之间，用以为相。此言一出，天下信之。喜其得贤臣，置左右，兴时雍之治也。得贤而任之，疑可以自暇自逸，犹且不敢荒宁，而勤于莅政，故傅说告之曰：「知之非艰，行之维艰」。高宗曰：「尔罔予弃，予惟克迈，乃训其后」。虽有飞雉升鼎之异，高宗用祖乙之戒，正厥事以应之。嘉靖殷邦，小大无怨，降年有永，享国久长，非不忘艰难，戒于逸豫，何以致此哉？夫小人无怨，人君之盛德也，而非可违道以干之。考傅说告高宗之言曰：「惟衣裳在笥」。又曰：「官不及私昵，爵罔及恶德」。则官爵车服，岂可轻以与人而求其悦哉？若夺私昵之官以与能，取恶德之爵以与贤，私昵恶德之人，独无怨乎？而高宗乃能行之，盖惜名器，慎赏赐，与所当与，天下悦之，不与所不当与。彼自其分当然，又何怨之敢兴哉！嘉靖之要无过此矣。苟为不然，则人思苟得，废法毁令，纷然求于分外，以干其上，与此则彼怨，与彼则此怨，不嘉而恶，不靖而竞，虽区区不自暇逸，亦无益于治矣。

其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。

臣闻祖甲即汤孙太甲也。夫与细民同处，可以知艰难耳。非天质甚贤，未有不沦于污下之习者。太甲之质，中人而已。不义惟王，为小人所化也。伊尹放之于桐宫三年，自怨自艾，复归于亳。起而即位，其为小人所化之行已改，而小人之情状则尽知之矣。伊尹训之曰「无时豫怠」，太甲听之，是以能保惠庶民，不敢侮鳏寡，民安乐之，天眷顾之，而降年有永，享国久长也。夫鳏寡之人众所易陵也，惟圣人加意焉。故帝尧则不虐无告，武王则不虐茕独，成汤则子惠困穷，文王则政先四者。盖天道至大，未尝择物而覆之。代天理物，不当使匹夫匹妇不被其泽，又况众所易陵之人乎？苟惟保形势，畏高明，贫者日贫，富者日富，使强陵弱，众暴寡，智诈愚，勇苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，人心怨咨，干动和气，水旱盗贼由是而作，则大乱之道矣。此古人之言，非臣之言也。

自时厥后立王，生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。

臣尝观民庶之家，其辛勤创业者大率皆黄发鲐背，既寿且康。至其子孙一传再传之后，肤革柔脆，疾病易入，嗜欲放恣，年命不永。岂天使之然哉，逸与不逸之所致耳，况于人君乎？晋悼公、汉昭帝皆明君也，其即位之日尚幼，耳目口体之奉早矣，亦无能寿考？况于求为逸乐之主乎？或谓汉世宗、唐明皇放情恣欲，而享年甚久，则周公之言有时而不可信也。臣曰：冶葛酖酒，人食之必死，而魏武帝、唐太宗不死，岂可遂以冶葛酖酒为可食哉？若汉世宗、唐明皇，盖千万人而一遇耳。以其偶然，乃欲以不赀之身而试之，非愚则狂而已矣。臣因周公之言而思之，五福一曰寿，古之圣人无不寿者，臣子之愿乎君父，莫加于此矣。而周公独以无逸为致寿之法者，盖人君伐生残形之事有五：曰酒，曰色，曰音，曰游观，曰田猎。此五者，皆生于逸，逸则不知戒惧，无所用其心。于五者必有一惑焉，惑则心移志易，气耗而形敝，不得尽其天年必矣。后世人主目视极色，耳听极声，口嗜极味，撞钟美女，酒池肉林，日力不足，继之以夜，方且溺方士之说，鏖金化丹，以祈不死。秦汉之君行之莫效，有唐以药而没者三帝，其亦不讲无逸之过欤？

周公曰：呜呼，厥亦惟我周太王、王季克自抑畏。

臣闻王季文王之父也。太王，王季之父也。周公言非特商之三宗为能无逸，我之父祖莫不然。克勤于德，世世相承，此周之所以兴隆而无替也。抑有遏止之意。人所以肆行而无所畏者，不能自抑也。遏其妄情，止其私欲，惟义理是从，则必畏天命，必畏祖宗，必畏师保，必畏谏诤，必畏谤讟，必畏祸乱。凡可以致治者，无不慕也。凡可以致乱者，无不畏也。此非他人所能与，由我而已矣，故曰「克自抑畏」。言其心自为之，不由乎人也。然畏一也，而有当畏有不当畏者。如前所陈，当畏者也，虽圣人不敢不畏。若夫逆理之臣子，反道之仇敌，则当修明政刑，以禳却之。如舜征有苗，周征三监，高宗伐鬼方，宣王伐猃狁，亦何所畏哉！

文王卑服，即康功田功。

臣谓文王大圣人也。不以美衣服为心，其心在于安民重农事耳。组丽文绣之饰，人心所同欲，儿女子之所尚。士志于道而耻恶衣，犹不足与议，况为天下国家而好洁其衣服，必无远大之虑矣。古人发《蜉蝣》之刺，为是故也。康功者，安民之功也。田功者，重农事也。

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。

臣谓徽柔懿恭者，周公形容文王德美之言，犹《书》称文武曰「聪明齐圣」，《语》称夫子曰「温良恭俭让」之类也。人君执刚行健，威如雷霆，故以徽柔为难；尊无与比，天下奉之，故以懿恭为难。徽也、懿也，皆美也。美于和柔，非强柔也。美于谦恭，非强恭也。其德气粹美如此，若慈父母焉，所以能怀保小民，惠鲜鳏寡也。鲜，乏少者也。鳏，无妻者也。寡，无夫者也。文王所施惠赐予者，乃乏少匹夫匹妇之类，非补有馀，损不足也。天之道损有馀而补不足，亏盈而益谦；君之道当抑兼并，扶贫弱，裒多而益寡。文王所为与天合德，而不以私情好恶为予夺也。昔者子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：「与之釜」。请益，曰：「与之庾」。冉子与之粟五秉，子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也。君子周急不继富」。孔子之言，岂特为子华发哉，盖圣人用财之政，莫不如此。是故高爵厚禄之人，而又分之以货宝，惟恐不足，陪之以土壤，莫知纪极，则继富矣。而匹夫匹妇至于饥寒冻馁而莫之恤者，必不能周其急也。此伯者之所不为，而况文王如天之道乎？

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

臣谓人过时而不食，则饥寒之患立至。文王独何所急，而自朝至于日中昃，犹不暇食哉？盖其心以天下为一家，以百姓为一体，言有不便于民，事有不益于治者，切心思虑而改行之，以民情和悦无有怨怒为事，诚有时而不暇食耳，非虚言也。禹曰：「启呱呱而泣，予弗子」。伊尹曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦」。孟子曰：「周公有不合者，仰而思之，夜以继日」。孔子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝」。大圣人忧世犹若是，况不及圣人者，当如何哉！虽然，勤有二道，于所当勤而勤之，则事立而功倍；于所不当勤而勤之，徒敝精神，劳体肤而无益也。秦始皇衡石程书，隋文帝卫士传餐，非不勤矣，而其治乱比之文王，如天壤之相绝，盖徒勤而已矣。冉子退朝，孔子曰：「何晏也」？对曰：「有政」。子曰：「其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之」。盖讥其勤劳于事，而不知为政也。政与事相似而不同，人君能识政事之异，亲政而不亲事，则知所勤矣。

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。

臣谓惟正之供者，赋税之常也。所入有定数，则所用有定式。一或妄费，必将不给，而加赋横敛之政出矣。游田者，一时之逸乐也。以一时之逸乐，使斯民困于供亿，文王不忍也。惟其不忍，是以不敢盘于游田，其自克如此。呜呼，文王之德至矣哉！

文王受命惟中身，厥享国五十年。

臣闻文王年四十七，赐斧钺，得专征伐，为西方诸侯之长。虽身不有天下，而后世推原得天下之始，则自为西伯时实受天命矣。文王享寿九十有七年，享国五十年，而曰「受命惟中身」者，先儒谓举全数也。四十七年之前为诸侯，四十七年之后为方伯，三分天下有其二，其权重矣，其势崇矣，其富贵将极矣。而文王自奉未尝加于昔日，不侈衣服，不遑暇食，不盘游田，以伐其生，荡其志，克绥期颐之寿，非德胜其气，性化其欲，不为权势富贵所变，何以至此？此文王之所以圣欤。

周公曰：呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观于逸，于游于田，以万民惟正之供。

臣谓嗣王者，指成王也。则者，法也。淫者，过也。文王于观、逸、游、田，不敢有所过为，成王者当法其不过于观、逸、游、田也。何谓观？如鲁隐公观鱼于棠，庄公观社于齐，齐景公观于转附朝舞之类。臧孙所谓不轨不物，曹刿所谓后嗣何观，而晏子所谓流连荒亡为诸侯忧，则观之过也。何谓逸？如鲁文公三不会同而怠于邦交，四不视朔而怠于布政，作主稽缓而怠于练祭，太室屋坏而怠于宗庙，自正月不雨至于秋七月而怠于忧旱。鲁国失政自文公始，则逸之过也。何谓游？如周穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。秦始皇、隋炀帝作离宫别馆，不知其数千乘万骑，极意巡行，百姓嗟怨，以亡其国，则观之过也。何谓田？如夏太康畋于有洛之表，十旬不返，为羿所夺。羿又不监，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡，为浞所杀。汉武帝微行出猎，夜过柏谷，渴而求浆，为主人所辱，则田之过也。故于观于逸，于游于田，则必轻费妄用，万民正供之常赋不足以给之，而重敛于民。民力穷困，弱者死沟壑，壮者为盗贼，莫与守其国家，而欲与之偕亡矣。其初特欲为快乐耳，其终至此。此圣人所以长虑却顾，而戒之于其渐也。

无皇曰今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。

臣谓无皇者，不敢自暇也。不敢自暇，曰：姑为今日之乐，后日不为也。今日为之，心必好焉，安能忘之？后日欲不为，得乎？若曰姑为今日之乐耳，则是逸意已萌，民心不从，天意不顺，下得罪于民，上得罪于天，如此之人，大有过咎也。若，顺也。丕，大也。民以力事其上，艰难孰甚焉，而我以耽乐临之，彼肯服乎？杜牧之曰：「使天下之人不敢言而敢怒者，非民攸训之谓也」。天行健，一日一夜周三百六十五度。凡物之健者，无以加之。故君子自强不息，上法乎天，畏天之威，宪天聪明，庶乎其能则之也。苟耽乐暇逸，弗克若天，天其眷顾乎？《书》曰：「纣自息乃逸，天罔爱于殷」。非天攸若之谓也。天所不顺，民所不从，人君之过咎，无大于此矣。凡此皆以情欲自恕，谓一日耽乐，不足为害者也。人情犹水耳，堤防谨固，则水不得泄，一有蚁穴之漏，则千丈之堤，百尺之防，亦将溃矣。礼法严备，则情不得放，一有自恕之意，则经礼三百，曲礼三千，亦将废矣。故臣窃谓无逸之君，未有不谨于礼者。能克己复礼，逸何从生乎？

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。

臣谓纣之无道，后世言恶者必稽焉。周公方称文王之圣，又及商纣之恶，无乃不类乎？盖人心无常也。操之则存，舍之则亡，罔念则狂，克念则圣。使成王听周公之训，则有及于文王之理，使成王而忽周公之训，则有同于商纣之道。盖中人之性，可上可下，惟有志之君乃能自克焉耳。齐小白用管仲，则九合诸侯，一匡天下；用竖刁、易牙，则身死在殡，四邻谋动其国家。唐明皇用姚崇、宋璟，则海内晏然，几致刑措；用李林甫、杨国忠，则失国播迁，出咸阳四十里而无食。是故明主兢兢忧畏，必近君子，必远小人，不讳乱亡，不恶逆耳。虽比己为丹朱，如禹之于舜，方己以商纣，如周公之于成王，亦所乐闻而喜听，铭心而永戒。是以不至于乱亡，而能保其安逸也。

周公曰：呜呼！我闻曰：古之人犹胥训诰，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。

臣谓古之人者，周公称往昔圣贤君臣也。胥者，相也。相诰训以事，而相启迪；相保惠以德，而相安和；相教诲以道，而相成就。君有过举，臣则正之而无隐；臣有未尽，君则求之而不蔽。各务展尽，不事形迹。谗言不入，谮愬不行，上下交而志意通，物理明而人情达，小民所以不敢相与诪张为幻，以诳惑其上也。诪张，诳也。幻，惑也。凡奸憸之人欲诳惑其上者，必因其所好恶之偏而入其说，贪则诱之以货财，怯则导之以畏懦，是非不明，则变乱邪正以遂其私，赏罚不当则诬罔功罪以坏其政。自旁人观之，犹幻师施迷人之术，颠倒反易，乱其耳目。被幻者初不自觉，乃以为诚然，是可叹也。憸奸之人多矣，周公欲成王不为所惑，则莫如受忠良之训告，求吉士之保惠，师贤哲之教诲，奸憸远屏，诳惑何因而至哉？

此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。

臣谓正刑者，正法也。《诗》称文王曰：「刑于寡妻」。古之王者，知命之不长，是以为之律度，陈之艺极，引之表仪，告之训典，以遗后嗣，保其国家，所谓正法也。后嗣之贤者，则监于成宪，后臣之贤者则谨守前规。天下所以治安，民心所以不怨，谤言所以不作也。至其子孙，不知前人之艰难，不知小人之依恃，不听训诰保惠教诲之言，于是奸憸之人因其所好而训之曰：「先王之法何必固守而不变也。时既不同，事与时并，有损有益，同归于治而已」。世主甘心而不察，于是先王正法，自大至小，无不更改，违道咈民，苟便一切之欲，天下骚动，民不得安，怨之敢兴，入于大乱而莫可救止矣。原其所以，皆出于人主自圣，轻忽其臣，不求忠良以胥训诰，不求吉德以胥保惠，不求贤哲以胥教诲，而奸憸之人诪张为幻故耳。往在熙宁，欲大有为，王安石诪张新法之说而为幻。往在崇观，欲承考志，蔡京诪张绍述之说而为幻。往在宣和，欲文致太平，王黼诪张享上之说而为幻。往在靖康，欲好边疆，耿南仲诪张讲和之说而为幻。皆以一言中人主之欲，驯致祸衅，涂炭生民，家国两亡，岂不痛哉！方奸憸在位之时，与其徒党唱和响应，欺罔其君，以窃富贵，而志士仁人观之于隐微侧陋之中，与世俗幻师以术诳惑迷人而取其金钱见笑于旁观者，无以异也。前车已覆，后车当戒，臣敢因是有献焉。臣闻天下有至正之理，自有天地生人以来，至于今日，不可改者，存之则为正心，行之则为正道，言之则为正论，尽之则为正人。先王用是建立注措，而谓之正法也。何谓正？天尊地卑，君臣之义不可易也。比年以来，缙绅大夫忘君臣之义，诪张为幻者，又有甚焉，尤可骇惧。邦昌僭君，入尸天位，天下大变也。从之者则诪张为幻，谓能存宗庙，活百姓矣。苗刘握兵，谋为篡逆，天下大变也。助之者则诪张为幻，请录用其党，使言者勿论矣。豫贼挟敌窃污京邑，天下大变也。许之者则诪张为幻，欲通书问，讲邻好，受禦馈，以免其讨矣。稽之古训，无有是事，特出于庸人懦夫偷生苟活，为持禄保位之计，灭三纲，毁五常而不顾，变乱先王之正法，岂不逆理之甚乎？陛下深思所以致此者，而求忠良相训告，求吉德相保惠，求贤哲相教诲，爱日惜时，不自暇逸，则所言所行无非正法，而诪张为幻者犹雪见晛，亦何所施其说哉！不然，正法消亡，邪法炽甚，非国家之福也。

周公曰：呜呼！自殷王中宗及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。

臣谓哲者，智也。迪者，由也。由其天禀之智，不以私欲昏之，则其明不蔽，所以人莫得而欺之也。中宗、高宗、祖甲、文王四人者，盖尝苦其心志，空乏其身，行拂乱其所为矣。所以动心忍性，兢兢业业，不敢少有逸豫，故其智慧日开，情伪尽知。天下之理，无不昭晰。彼诪张为幻者莫得投其隙，盖无逸之功也。哲非人所能，乃天所命也。天命之而人不能自迪，犹鉴之不拭，尘愈集之；犹井之弗汲，泥愈汩之，则昏然而已矣。傅说告高宗当念终始，常主于学，惟学可以顺志于理，能务时敏速而不怠，则其修勉乃有所至，此亦迪哲之道也。故董子曰：「强勉学问，则闻见博而智益明，勉强行道，则德日起而大有功」。此皆圣贤之格言，人主所当自克以行之者也。

厥或告之曰「小人怨汝詈汝」，则皇自敬德。厥愆，曰：「朕之愆」。允若时，不啻不敢含怒。

臣谓自常情观之，以小人而敢怨恨人君，毁詈君父，罪不容于死。此周厉王所以设监谤之官，秦始皇所以设偶语之禁，或至于诛腹非，戮反唇，无所不至也。古之圣人所见广大，不自私其一身，惟恐有一言一事之不善，故开辟言路，使无壅蔽，凡有口之人皆得以其情上达。故曰：「士传言，庶人谤，商旅议于市，工执艺以谏」。夫惟如此，是以身无择行，朝无秕政，以成安逸之功，此周公所称之意也。皇，大也。大自敬德者，责己而不责人之甚也。责己而不责人，信美矣，则将何以验之？必曰：「朕之过失诚若是也」。心既乐闻之，其形于辞色者，一无忿疾之可见也。不特不敢含怒而已。夫然后人知其君纳谏受言，虽怨詈之至，亦欣然接之，出于至诚而非矫饰，四海之内皆将轻千里而来告之以善，而德庸有不至，治庸有不成乎？恭惟本朝祖宗无不虚怀从善，勉于改过，所言言路未尝芜塞，太平百年。自王安石得志，好人之同乎己，而恶人之异乎己，摈远老成，汲引轻薄，风俗大坏。蔡京继之，专以朋党一言禁锢忠臣义士，或谓之诋诬宗庙，或谓之怨讟父兄，或谓之指斥乘舆，或谓之谤讪朝政。行之二十年，天下之士不仕则已，仕则必习为导谀，相师佞媚，歌功颂德，如恐不及。防民之口甚于防川，一日戎马在郊，烟尘暗阙，而人莫敢告也。天下犹人之一身，言路犹关膈也。关膈通则血气流行而身体通，言路通，则得失不蔽而政事治。安石、蔡京之化，沦浃乎三纪之外，至今遗风馀俗未消殄也。欲变革之，在陛下一人而已。孔子曰：「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下」。以后世观之，刘安欲叛汉，独畏一汲黯而不敢发。使人主得如黯者七辈，正色立朝，昌言无隐，小人必退听，奸宄必息心，岂特不失天下而已哉！固可以变危为安，易乱为治矣，又况能如周公所戒普受天下之言者乎？

此厥不听，人乃或诪张为幻，曰「小人怨汝詈汝」，则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。周公曰：「呜呼，嗣王其监于兹」！

臣谓人君信诪张，疾怨詈，是不以尧舜自待，而以周厉王、秦始皇为可法也。小人善于诳惑者，未有不以告怨詈为小心。苟入其说，则必以万乘之重而计较曲直于匹夫之口，不从长思念其为君之道，其心褊隘，记过不忘，罚无罪，杀无辜，天下之怨举集之矣。孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙，恐其渐及于己也」。贤人君子，众心之所与也。小人欲肆其奸，必忌君子。君子无罪可指，则必反指为小人，匿言潜谮，以中伤之。或以为退有后言，或以为卖直归怨，或以为取名于外，或以为朋比欺君。其术虽多，大要不出此数者。人主一怒，小则谪罚，大则诛杀，不知其实，则无罪徒默受天下之怨也。隋炀帝尝谓左右曰：「吾性不喜人谏」。臣下知之，恣为诪张，以忧国者为怨，以忠言者为詈。宇文士及、虞世基之流以此取宠，至于大难忽作，两臣终得自全，而炀帝独尸其祸，则以众怨所丛，不怨言者而怨听者故也。或曰：「罚一无罪，杀一无辜，何遽至此」？臣应之曰：自秦皇、隋炀观之，所杀固多，其亡非不幸也。自葛伯观之，则以杀一童子而灭其社稷，自商纣观之，则以杀一比干而失其天下。然则系杀罚之当否耳，岂在多寡乎？周公戒王无逸而及此，则以心昏志蔽，谗邪得入者皆生于好逸求安，不知警惧，浸淫及乱而罔觉也。是以反复言之，验于成王躬致太平，则其著心服行之效，不可诬已。

丰水之夏阳熊世基、世琦执经来学之明年，乾道庚寅岁也，请铭其所构龙光书院之堂。熹榜其间曰「心广」，且嘱以敷畅厥义。复之曰：人生两间，孰无此心？心者，贯万事，统万理，主宰万物者也，然则若之何而不广乎！克其所以为广累者，则心广矣。盖天下之道有二：善与恶也。以天命所赋之本然为善，以物欲所生之邪秽为恶。揆厥所原，莫不好善而恶恶也。然未知善恶之真可好可恶，则不免累于自欺，而意之所发，有不诚者。是以《大学》诚意，谓意有不诚，则心有不广；以不广，则体岂能安舒哉！心广大，体安舒，德之润身者能如是夫。此善之所以明，心之所以广也。内外昭明，表里洞彻，斯可尽规模之大、条理之密矣。为学之功，且当常存此心，而不为他事所胜。熹尝闻此于先师之教，惟实用其力致之。噫！要必有以识乎诚，然后有以用其力。且人之视听言动，曷为而然哉？心有所向于是也，必立志以定其本，居敬以定其志，博学审问，慎思明辨，皆所以求广之功也。人灵于物，士秀于人，以一心之微，萃万事万理，盍思夫万物皆备于我，斯可见其用心之广如是，其或颠倒谬迷，则亦不思之甚欤？若曰有之，亦仅识其初，而不能究其善恶之极至。远来之朋，往往秀伟杰出，而吾世基兄弟始可以论圣贤大学之道者，故以是论共讲之，而揭于堂之壁也。若夫层崖峻石，苍藤古木，度石梁而水声潺潺，照横岗而白云满川，此堂之前后左右，胜概历历在目，有可观者。植丛篁以供吟啸，疏莲沼以纵游赏，诵诗读书，以识圣贤之指趣，弹琴鼓缶，以歌先王之风化，仰罗阜之高，瞻龙光之耀，此堂之东北西南，佳致洋洋在耳，有可闻者。熊氏金昆玉友，居斯堂，岂不重有所感动奋发，而兴起好善恶恶之心哉！何时与表弟徐用宾偕友蔡季通、刘平父、吕季叔览观之，以自慰也。顾今有所未暇，姑记其大概，述此心之广大如此，因书以自警，并以告世基兄弟云。

昨西贼围丰州及宁远寨，其并代州都部署、通判、团练使王元，麟府州钤辖、东染院使、昭州刺史康德舆，只在府州闭垒自守，并无出兵救援之意，以致八月七日宁远寨破，十九日丰州破。二十一日西贼引退已远，麟州路通。二十三日，元等乃牒府州索随军十日粮草，计人粮马料九千石，草五万六千束，以二十六日出军。臣寻急令保德、火山、岢岚军人户各备脚乘于府州，请搬上件随军。其王元、康德舆只于府州城外五七里下寨，坐食所搬粮草。经三日，复将所部兵马入城，亦不先告人户令知。其人户等见军马入城，谓是西贼将至，皆仓皇奔窜入城，弃所搬粮草脚乘并在野寨，明日方令人户搬所馀粮草于仓场回纳。窃缘人户请搬粮草、雇脚乘，所费至重。臣取得人户雇脚契帖，每搬随军草一束、粮一斗，不以远近日数计钱一贯文。如此费耗，若一两次，何以任之？若或出军击贼，远救城寨，须要粮草先行，虽有重费，不可辞劳；其如贼退已远，麟州道路已通，方领军马出城，又不前去追袭，却只在府州城外五七里劄寨，令人户运粮，元辈何以自安？方今西事未平，捍边全藉良将，若王元、康德舆驽下之材，如此举动，必致败事。伏乞朝廷明行重典，以戒懦夫，别择武臣，付以边事。

府君讳□，字舜举，世著籍彭城之滕县。考旦，累典藩郡，以政事知名，终于尚书屯田郎中。君少举进士，以父任太庙斋郎。不乐仕宦，学通古今，重意气然诺，四方之英才名士，多从之游。君虽隐居，常慨然而有忧世之志，见时事有未便者，辄以效于朝廷，不敢为私议，士大夫尤以此多之。仁宗始封升王，君至京师，上书请问言事。章圣召对于便殿，进曰：「升王宜日侍御所，预闻政事，以资其聪明，且使天下早熟其睿闻」。帝心喜之。执政者曰：「位卑而言高，僭也」。罢之。君曰：「致吾心而已矣，吾何求哉」？李文定与君雅厚，尝从容语，叹时人事，怨德已甚，且言「丁谓寘余于死。向余守洛，厚恤其家，谀我者构其子孙之罪，余反坐之」。先是，刘随为谏官，以刚直忤时，摈于外；文定时作相，有不足于随者，不与之进。君因曰：「公之为德也，奚于正则否」？文定曰：「正人为谁」？君曰：「刘随也」。文定嘉纳其言，即迁随于朝。夏戎叛命，君复诣阙，上攻守之策十有二，谓所亲曰：「国家有事于边鄙，师久无功，天下共其劳，智者宜效其谋，勇者当致其力。吾虽一命微且远，思虑所及，不可不自尽」。故自官制、法令、国家货利、军储、马牧之事，有便于时，有救于敝者，罔不为言。既以闻，而遂行。是时公卿重人如蔡文忠、范补之流辈十数公，皆与君交厚善。富丞相在东平，欲辟君参佐，君曰：「吾老矣，不能事人」。并帅孙元规复致意，亦以是辞焉。嘉祐四年五月三日卒，年七十有八。君为人仁而尤孝，先君卒于京师，徒跣扶柩以归。居乡里，恂恂如也，唯谨尔。赀素赡而好施，羁旅之士造者如归。人一见之，必曰长者也；而弥知其所存，必曰君子也。矜寡废疾，日月给薪饩，冬予苧絮，岁饥，出粟赈乏绝，有遗稚乳于路，收而字之，多所济活。死不能举，为之衣榇，凡掩藏暴胔且数千。平生未尝断杀生物之命，昆虫草芥之细，莫之伤也。将启手足，顾诸子训以孝悌忠恕，一不及于家事。祖延岳，仕至国子博士，赠尚书都官员外郎。母蒋氏，封晋陵县君，三娶阎氏、王氏、宋氏，皆先府君卒。子男五人：材，乡贡进士；尧，楚州司法参军；孝基，河南府渑池主簿；并亡。德基，兴化军录事参军；世基，郊社斋郎。八女：适尚书职方员外郎申屠正，光禄卿、直秘阁李及之，尚书都官郎中晁仲绰，兖州莱芜主簿苗总，尚书兵部员外郎兼起居舍人吕晦，国子博士孔承休，尚书职方员外郎何世昌，太常博士闾丘孝直。孙、曾孙十二人。在《易》，《乾》之四德，《文言》曰「贞者事之干」，「贞固足以干事」，君实有焉。故以此修身而修，治家而治，诚推而广之，是谓通才远业，足以经国阜民，独卷而怀之，足乎己而已尔。仆昔游丰沛、山东，始见君于汶上，三纪于兹，熟君之风义久矣。今适守东平，而其子来请，欲以丁未某月某日葬君于县北之某乡，丐有以传后者。铭曰：

邹鲁之乡，士多儒服。洙泗之滨，已为楚俗。滕介其间，实同风土。故君之材，质有文武。学其远者，资亦逢时。一命家居，蕴不以施。秉义忼慨，数言世务。与民同忧，匪躬之故。以此为政，何用不臧？岂夫不遭，我实未遑。有孚惠心，愿无伐善。人斯忱斯，其微自显。我邦我里，幼无所养。至为鞠育，死归之壤。谓天盖高，鉴于克仁。君之受祉，非止其身。子孙众多，必有兴者。遗德在人，盍配于社？

臣伏见朝廷近自河东移李昭亮为镇、定，高阳三路都部署。窃以北戎险诈，必与国家为患，北面之事，常须有备。此一事，陛下圣心久自忧之，执政大臣非不知而忧之，天下之人共为朝廷忧之。李昭亮不才，不堪为将帅，不可委兵柄。此一人，陛下圣心久自知之，执政大臣非不知之，天下之人亦共知之。不审因何遽有此命？大凡朝廷行事不当者，或为小事而忽略，容有不知，致误施行而至乖错者有矣。未有以天下大可忧患而上下共知之事，公然乖缪，任以非人如此者。臣料两府之议，必因施昌言等近奏三路阙都部署，而目下无人，以昭亮塞请，而欲徐别选择，不过如此而已。然臣窃见朝廷作事常患因循，应急则草草且行，才过便不复留意。只如今秋用郭承祐于镇、定，寻以非才罢之，当时应急，且以康德舆为钤辖，阙却部署一职，本待徐择其人。臣初喜朝廷必能自此精于选任，经今数月，何曾用意求人？一旦昌言奏来，又遣昭亮且去。今平时无事之际，尚如此不能选人任用，若一旦仓皇事动，更于何处求人？故臣谓朝议欲徐择人而代昭亮者，乃虚语尔。方今天下至广，不可谓之无人，但朝廷无术以得之耳。宁用不材以败事，不肯劳心而择材，事至忧危，可为恸哭。臣思朝廷所以乏人任用之弊，盖为依常守例，须用依资历级之人，不肯非次拔擢，所以无人可用。古人谓劳于择贤而逸于任使，今人既难得，求之又不勤，待其自来，何复可得？臣累曾上言练兵选将之法，未赐施行，又曾言乞于沿边十数州且选州将，亦不蒙听纳。宁可公选不材之人，委以大兵之柄，一旦误事，悔何及之！伏望圣慈出于睿断，其李昭亮，早令两府择人替换，仍早讲求选将之法。若大将难卒然而得，即乞于沿边州军选择州将近下资浅人中，庶乎易得。昨北使姓名稍迟数日，中外之士已共忧疑。幸其未动之间，宜作先时之备。兵法曰：「无恃其不来，恃吾有以待之」。惟陛下为社稷之计，深思而行之，则天下幸甚。取进止。

臣昨在河东，闻北虏事宜，说者多端而少实。其役兵动众，修城堀壕，凡所兴为，则有踪迹。昨三月、四月之间，于北界地名大柳谷、银瓮口与蕃族相杀，契丹累败，折却主将数人，见今抄点中军，秋冬必大交战。此亦说者多同而不虚。惟云夹山部落叛归元昊，契丹与西贼相攻。又云西贼见在河湾会劄寨，兵马尤多。或云三虏诈谋，欲合而攻我。此一事，则说者虽多，而以人情料之，皆不可信。自西贼叛我以来，更事契丹甚谨。盖已与中国交争，则屈己事邻，乃其常理。二虏自来未闻衅隙，而忽纳夹山小族，反与契丹立为大敌，但恐元昊黠羌，不为此事。以此言之，不可信也。契丹若寇边鄙，当先自河北，不应便出河东。若云出吾不意，则兵衅未成，必未突然入吾险地。是北虏必不攻河东矣。西贼二年之间，累次遣人通好，国家过当，许物已多。今盟约垂成，而忽借契丹数百里之路，崎岖劳师，入吾险固。以此而言，是西贼必不攻河东，此其不可信者也。然北戎抄点人马，声张已久，今渐向秋，必已聚集。边臣但见虏兵聚在界上，不得不至惊疑。惟在朝廷料敌制谋，养威持重，不为轻发，使虏不可窥，则得计矣。其密为禦备次第，臣今具管见，画一如后：

一、据今事宜，不问北虏攻夹城与元昊，但不过夷狄自相攻耳。然虏兵在我境上，不可不为支准。惟当持重以待，未宜便若寇至，而大集穷边，虚成自扰。但训兵练卒，于并、忻、岚、宪，屯结以俟。太原去忻州，一日半可至，忻州去代州，一日半可至，岚州去岢岚，一日中可至，宪州亦然。今以兵屯忻、并而应援代州，屯岚、宪而应援岢岚。贼至，则使代州、岢岚坚壁清野，待其师老，徐以忻、岚等兵击之，此用兵之法也。如此，则虏来不失应敌，不来不至虚惊。其代州、岢岚，但用去年防秋兵数可矣。惟治器械，择将帅，此非仓卒可办，宜急为之具。

一、河东沿边州军器械，全然不堪。臣昨到彼，见逐处弓弩无十数枝可施用者。问其何故，云为省司惜筋、胶，支请不得，纵支得，即角短筋碎，不堪使用，久无物料修治，是致废坏。臣亦知京中筋、胶、角绝少，然若遍支与诸州军，即恐不及，欲乞且只支与沿边州军。仍乞选差干事官，逐州自遣一员，上京支请，便令自监修补。其诸州木羽箭，臣曾逐色用草人被甲，去三十步以硬弩射之，或箭干飞掉不至，或箭头卷折不入甲。此乃临阵误事之物，十无一二堪者。惟旧竹箭，虽翎损、镞生锈，然射之亦能入甲，又数目不多，亦乞委官拣点修换。

一、代州知州康德舆，老懦不济事。臣方欲到京奏乞替却，近知已差张亢。然德舆却充并、代钤辖。只此职，亦非德舆所堪，乞与一近里小处知州，钤辖别选差人。

一、代州诸寨主、监押三十馀员，内无三四人能干而晓事者，伏乞早行替换。仍乞于近日臣寮准密院劄子举到堪充将领人内，差充寨主、监押。

一、岢岚军地接草城川口，无险可恃，而城小壕浅，须合增城浚壕。乞降指挥下河东，那打白草厢军及本军系役兵士，早并力修葺。臣曾两状奏乞米光浚且令知军，盖光浚已知彼中次第。当事宜之际，若李纬乍到，恐处事未尽合宜，又纬必非岢岚久住之人。其米光浚，伏乞检会臣前奏施行。取进止。

公讳叔詹，字致道，新安歙之平辽乡新平里人。曾祖承吉，祖瀚，皆以隐德终。考世基，故任通直郎致仕，赐绯鱼袋、累赠至右中大夫。妣太令人鲍氏。公少龄敬悟，博见彊志，属文无险易，操笔立书，未尝起草，以故弱冠擅庠序声。崇宁四年会试鄱阳，以第二人与计偕，次年春登第，授将仕郎、虔州会昌县尉，未上，改宣州州学教授。秩满，转从事郎，移郓州州学教授；秩满，转宣教郎。朝廷行三舍法，专用经术取士，禁绝苏、黄之学，公大好之，窃玩其书，故为文雄迈不群。政和六年，至京师求试词学兼茂科，考官第其文入优等。宰相见之，谓有苏、黄气，惧变一时文体，斥不预名。拜南京敦宗院宗子博士，成资罢。宣和五年春，有荐公文行者，除太常博士，是年冬始至京师供职，转奉议郎。契丹大将军郭药师来降，有宠命为燕云招讨使，公奏疏言：「夷狄之人，狼子野心，自昔臣畜而亲昵之，鲜有不为患者。独不鉴梁侯景、唐仆固怀恩之乱乎？景以反虏归梁，意在逃死，一旦猖獗，遂陷台城；怀恩由蕃伍降唐，爵极王侯，自怀危疑，卒至反叛。今药师契丹之叛人，而我衅仇也。宠之于内，则荆轲之事可为寒心；用之于外，则侯景、怀恩之乱覆辙在前。臣伏愿陛下以浑邪为奴婢，赐从军死者家，如汉汲黯之言，则天下之幸，社稷之福也」。弗听。以公直忤宰相王黼，黼风言官以他事弹公，斥归吏部，左迁无为军庐江县丞。自供职至是，甫十六日而罢，有识者冤之。公于是挈老稚归隐新平中，日以读书为事，家无儋石之储，晏如也。久之，当涂、芜湖阙令，外台闻公名，召摄令，公辞，请益坚，勉强就职。为政宽静，不鞭一人，邑以大治。居无何，发运使卢宗原建议涸丹阳湖，可得田数百万顷，朝廷从之，役数郡民凡十馀万人。宗原因近幸进，由中得请，众咎其诞，无敢显言者。公独奋然以为非，弗肯发民会役。宗原大怒，劾公非沮诏书，大不恭，遣部从事霍蠡督县役夫。蠡至，公弗遣介迓，亦弗与相见。蠡大怒，直造令治，不得已宾之，谢蠡曰：「老病不能谒君，君勿过也」。蠡咈然曰：「公为太常博士矣，何肯先谒我」？公拂衣起，取印寘厅事，呼佐吏谨视印：「上官如此，令不可为也」！兼程走京师，上书阙下，言：「李白《丹阳湖》诗云：『湖与元气连，风波浩难止』。陛下观此诗，则知湖之广袤为如何，讵可以人力涸也？今宗原欺陛下，役久弗就，死者必众，富人家产破什八九，百姓无辜，诚为可怜，宜亟罢以救十万众」。书奏，徽宗皇帝大寤，御批即日寝役，擢公提举潼川府路常平等事，实宣和七年春二月也。公至潼川半载，为权右所疾，复以章免。先是东川民趋利售盐井，岁久，卤竭课浸，亏破家产，偿官犹不能足，监系终莫得脱。公一切奏蠲其逋，削去故籍，民免监系者数百家，至今为利。潼川府户曹牟邦彦、广安军新明县丞杨炳、渠州邻山县尉陈陆皆奸黠弄法，积取受百金以上，他使者莫能按，公悉劾罢，贪吏歛迹。公免去，今太尉刘公锜任廉访使者，奏言公治状显著，一路悦服，宜蒙褒宠，不当反赐罢黜，不报。渊圣皇帝即位，覃恩转承议郎，至京师，与枢密李纲书论时事，纲称于朝曰：「真天下奇才也」！辟编修官。供职数月，有旨李纲所辟官并罢。罢十有三日，金人围京师，公羁旅围城中，食屡绝，未始介怀，深以宗社为忧。伪楚立，公之友或染伪命，公力诫之，弗从，遂与之绝。敌退，迎上南京，屡表劝进，大元帅府命公权太常博士，又命充彻币官。上即位，仪礼皆公草定。公劝汪伯彦荐李纲、邓肃、潘良贵可大用，上召纲为相，肃为右正言，良贵为左司谏。纲始至，公谒之，纲有轻汪伯彦、黄潜善语，公曰：「汪、黄人望虽轻，与主上同起草昧，未可间也。相公宜委曲图济艰难，不可与之为矛盾」。纲弗纳。不幸公之友乡受伪命者，复以巧媚得权要，交恶公于纲、伯彦，以故公浸不偶。会朝廷议驻跸维扬，公谒宰执，极言其不可状，皆弗以为然。公因说皇叔士袅，劝上驻跸金陵，公为草奏。上览奏大寤，顾谓士袅曰：「孰为此奏」？士袅以实对，上宣谕曰：「只令汪叔詹草诏进来」。诏草中有「姑留金陵，待二三年复还京都」之语，上涂去「二三年」字，易云「来春」。诏揭，衢路交相贺。宰执力劝上驻跸维扬，趣省吏收还诏书，公度其必败事，遂拂衣归隐，除知太平州，又除检讨官，皆不就职。用覃恩，转朝奉郎，赐绯鱼袋。初，渊圣即位，公该锡服，乞回授乃考，朝廷虽著令不许，特从之，至是始自受绯鱼之赐，主管舒州灵仙观。转朝散郎，继丁乃考忧，服阕，主管台州崇道观。转左朝请郎，起家知池州。公自拂衣归隐，蹭蹬十载，年几六十始领一郡。今大丞相陈公康伯提举江东茶盐，与公同时在池阳，公常言「陈公风度凝远，必致大用」，其知人如此。终更，转左朝奉大夫，除知鄂州。数月，移知永州，除权发遣荆湖北路转运判官兼提举本路营田公事，兼京西路转运提刑提举茶盐常平等事，置司武昌。除直秘阁，再知鄂州，转朝散大夫。成资罢，除江西提点刑狱公事，改湖南提点刑狱公事，转左朝请大夫。朝廷免天下行户需应，令出免行钱，别州郡为六等，出钱各有差。湖南所隶八郡，长沙月三百万，衡、永、邵月六十万，金华月四十万，郴阳、武冈、桂阳月二十万。所均太重，居民多逃徙，郴阳、武冈最甚。公乃先蠲三郡什之八，始闻于朝，乞并与诸郡复蠲三之一，如请，人赖以安业。湖南边二广，俗好聚药毒，人死者颇众，公移文禁止，捕以厚赏，未几大改其俗。南蛮数为寇，郡县弗能禁，公遣人谕之，有降者，厚赐使还。于是相率而至者，前后联属，公皆还之，边境遂安。有县令李氏子不肖，党奸人，奸人从其所贷钱弗得，遂诬李氏子有异志，常目其婴孩为唐太宗，诣阙诉之，朝廷命为制狱鞫其事，所连引甚众。公卒明李氏子，出之，活数十人。摄长沙帅，数月，拜司农少卿，总领湖广、江西、京西路财赋，湖北、京西路军马文字。公在武昌总领所凡八年，貔貅宿饱，军馀见粮，前后更数人，独号称职，赐金紫。秦桧当轴，私其妻侄王子渭以为总属，子渭恃势，贪猾不逊，至盗军储，淫官婢。公劾奏其罪，桧大怒，除子渭版曹属，以吕愿中代公。愿中小人，尤为奸险，诬公以罪。赖桧死得免，家居，主管台州崇道观。桧死之明年，召赴行在所。时有新贵者，与公素不平，遂中伤焉，复主管台州崇道观。绍兴三十年四月守本官致仕，是月十六日终于家。凡四典郡，五持使节，阶至左朝请大夫，职至司农少卿，寿至八十一。公人物轩昂，志节慷慨，博通经史，尤长于诗。与人交，胸中无毫发隐，故士大夫以此称之。见邪佞，疾之如仇，面折不能容忍，用是亦数见排摈。异禀赋，善摄生，年八十，起居饮食如四五十许人。处事益精明，笔力不少衰，至对客论天下事，亹亹不倦，皆有条理可纪。初赴武昌太守，陛辞敷奏明辨，举止详缓，上再三褒异。平生仕宦，所至称治，固无负所学，独惜其不至大用尔。娶郑氏，封恭人，有壸则，能甘贫苦，佐公起家，再守武昌之次年即世。五男子：若水，右从事郎、福建路安抚司准备差遣，先公卒；若海，右朝请大夫、直秘阁、知江州军州、主管学事；若川，右文林郎，江南东路安抚司准备差遣；若愚，右通直郎，知隆兴府丰城县；若金，将仕郎，先公卒。一女子，嫁右朝请大夫、知德安府事张璹。孙男十八人：取善，将仕郎；闻善，先公卒；择善，右迪功郎、江陵府公安县主簿、主管学事；好善，将仕郎；馀未仕。孙女六人。重孙男五人，女八人。诸孤奉公柩葬于古城山之麓，谨述其官爵事业，愿假辞于立言君子而传之来世焉。绍兴三十一年正月二十九日，谨状。

昨以西贼围闭麟州府，专差王元及并代州钤辖、供备库使杨怀志往彼策应。自部领军马到府州，并不出兵，广作声援救应，致陷没丰州及宁远寨。其康德舆系专管勾麟府路军马公事，亦祇在府州端坐，不出救应。已降敕命：王元降右卫将军、陵州团练使，杨怀志降供备库副使，康德舆落遥郡军。令逐路都部署司遍行戒饬，仍令王元、康德舆分析上件因依闻奏。

敕：太微法宫，极帝居之邃；朱华右閤，导王命之严。式咨材良，以长仪度。具官某器怀沈武，咨尚谨孚。领戍边冲，自雄北道之禦；总徒提役，卒固大河之防。朕前诏有司，俾甄乃绩，按期兹至，赍伐自言。宜升使范之华，尚寄兵钤之重。宠荣其厚，忠荩是图。可。

许之郾城，有儒学之老曰尚书工部侍郎致仕掌公，讳禹锡，字唐卿。起布衣，取进士第。补吏州郡，以外台保任试四才俱优，改大理寺丞。故观文殿学士丁文简公荐为侍御史，故相杜正献公荐试学士院、帖馆阁职。凡仕四十六年，年七十五。由太子宾客迁贰卿，谢事还里中，居二年而卒。自结绶讫挂冠，公私未尝有小过失，以寿终乡闾。君子以为行完而福茂，宜有铭矣。惟掌氏先出任姓，黄帝之后。鲁有大夫党氏者，其别祖也。「党」、「掌」音近，故后世以掌称。而著者二族：其一居琅邪曰掌同，仕晋为显官；一居燉煌曰掌据，前燕时封遂兴侯。公琅邪之裔也，世占齐之禹城，曾高以来，未有显者。皇考讳宣，始以明经起家，官至殿中丞，赠其父讳廷晖大理评事。殿中君既仕，而徙家郾城，因著籍其邑，及公贵，累赠户部尚书。公之始官，历蕲、道二州司理参军，改秩知亳州鹿邑、滑州胙城二县，通判安、并二州，知庐州未行，留为御史，出提点河东诸州刑狱公事。入馆阁，以兵部员外郎为集贤校理，以刑部郎中迁直集贤院兼崇文检讨。至光禄卿，改直秘阁，两为三司度支判官，徙判都凭由理欠司，出省管勾国子监，判司农寺，同判太常寺兼礼仪事。公少自刻厉，力学以进取。既为吏，则益持其操检，故所居以干廉闻。倅并州日，故太子太傅李康靖公洎杜正献公相继为守，为之称誉于朝，由此名益显。景祐四年冬，并、忻地震，民垫覆而死者什二三，公以朝命案视其处，赙死者而赒生者，人用安辑。其为御史，论事务大体而略细故。方是时，元昊反，大议入讨，公疏「历代禦边，周宣薄伐为得、汉武远讨为失」，且言：「为今之画，宜省骑兵，增步卒，以固圉于内，然后诱诸羌籍其众以侵扰于外，不三二年，狂敌之颈可坐而羁系矣」。明年三月，有黑风昼晦冥之异，公援《洪范传》五沴侵陵之说，以为此应西贼蓄锐必图内侵，望敕守臣先事为备。未几，贼杀金明羌帅李士彬，覆其族而去。公请急遣使者持玺书存拊其馀众，其援兵不救者望正军法，以固诸羌之心。通判延州计用章坐逗挠军事下狱，流岭南，既而经略判官田京、尹洙亦坐参谋失律，降通判。公合诸御史共论其事，以谓用章之贬所以重者，推劾尽文法之过也。京等之责所以薄者，特旨本明恕之恩也。幸徙用章内地，则仁恩之施溥矣，用章卒得放还。又论举边任官同罪非是，曰：「亲民钱谷之吏所以同罪者，责其廉隅也。用兵之法或使贪愚，岂皆清方之士。望令举者但保明其材武，则翘勇之人皆出而为用也」。其为提点刑狱，奉诏募河东民为宣毅兵，得二万七千人，调乡民为义勇，得七万二千人，皆教以兵技，不数月，而军律用明，繄公课责之严也。庆历二年冬，大河冰合，逻者曰：敌骑旦夕径度矣。朝廷患之，命公护役疏凿，即时通流，边人赖之。观公之言与其施设，岂特不为者。然以刻意儒学，不喜外官，颇用此留滞，终老文馆，而中心裕如也。读书无所择，经史之外，至于五行、星历、占筮、地理、百家之说，世有传者，无不钻凿推求，略习皆通。藏书万馀卷，犹患不足，月购岁阅，志不少怠。尝谓翻讨书传，最为乐事，一有会意，如得奇货。人知其如此，故求怪僻难知之事以穷其学之深浅，公皆推本其自出以示之；有未见者，累日寻究，至忘寝食，必得而后已。故当时士大夫多以博洽推之。雅为陈恭公器重，当国日，尝召至中书谓曰：「上知君有学问，故授以祭酒之任」。它日被旨，与故翰林王公洙同撰《皇祐方域图志》，既成五十卷，上之。王公奏略曰：「并是掌某讨论辨證，非臣敢冒均其能」。仁宗面加褒语，再命绘图置便坐，继有金紫缯币之赐。是后删修《地里新书》、重纂《类篇》、补注《神农本草》、编撰《本草图经》，公皆在其选。三为开封府国学发解官，所试诗赋论题必择奇奥人不经意者，由是士子望风畏惮，至目为「难题掌公」。然考覈精审，得人为最多。故将作监丞杨寘，今直集贤院孙觉，皆其所取解头也。再为殿试编排官，预赐御书「文儒考校」字，即日上诗称谢，优诏奖答。其著述藏于家者，《文集》二十卷、《晋阳刀笔》六卷、《郡国手鉴》一卷、《周易杂解》十卷。公为人疏阔，与人言率直无缘饰，初不知者谓为矫伪，久而乃察其诚心无他也。性至兢慎，居常惴惴，恐若有失。在朝二十馀年，非疾病惨恤，未尝移告。当朝趋日，则闻钟声而起，未辨色而立马阙门之侧。所莅官局，不以閒剧，日必一往，虽祁寒盛暑、大风雪雨，率以为常。非公事足不历权要门，岁时礼庆则先至，一谒而罢，仆史知指，是日往往不戒而集，其举动有常如此。奉己廉约，衣服饮食，一如布素时，家无妾媵，躬操几案之事。人或讥其刻苦，公亦不为改。平生笃好推命之术，自撰《周易流演遁甲图》一卷，以言人生受天、穷通一出于命，毫发不可逃。尝推己之见生，演其说为一卷，曰：「年庚寅、月庚辰、日乙酉、时壬午，当《易》之《归妹》，《困》、《震》所谓初、中、末三卦者也。以世应飞伏、纳甲、五行轨析数推之，卦得二十五少分，三卦合七十五年馀半，禄秩算数休咎尽于是矣」。梦奠之前，出其书以置枕旁，遂易箦焉。后序取而视之，虽不尽通其说，然所书乃公中年时手笔，推考始卒，盖不谬焉。呜呼，可谓信道术而能委顺者耶！公四娶：周氏、张氏、盛氏、扈氏。而盛氏，故太保文肃公之女。扈氏，故翰林蒙之孙女，逮封内黄郡君，先一年而殁。生五男：世基、世京、并早亡；世康，和州防禦推官；世程，太常寺奉礼郎；世衡，大理评事。七女子：五皆从人而亡，一适殿中丞文彦璋，一适某军节度推官刘翯。孙十四人，而五已仕。子孙皆传家学，勤吏事，以持守其门户，积善之庆，于是乎见矣。公于先人，天禧中进士同年也，而某自皇祐以来，辱在馆阁，接公几研且十馀年，又得与世衡为姻娅，故诸孝嗣以纪述见属，义不得辞。比葬之日，以斯铭纳诸圹中，盖熙宁元年八月某日甲子也。其地则汝州乡何延原先茔之次也，其合袝则四夫人之柩也。其铭曰：

士所以学，贵乎博通。潜心圣贤，稽求大中。得其本原，治心养性。探其枝叶，保躬完行。有如唐卿，其志于是。浃洽群言，沈酣众艺。既仕台阁，亦履通班。不祈茍进，卒老编研。人谓之迂，曰「吾所好」。人讥其陋，曾不改操。今亡矣夫，馀风可导。来者不知，斯铭以告。

夫人宋氏，其先安陆人，自伯祖庠为仁宗宰相，遂居京师，今为开封人。曾王父讳在中。王父讳世基，赠殿中丞。父京，为尚书比部员外郎。母刘氏，安定郡君。治平三年，归于皇叔右监门卫将军宗史，为吴王之孙而定王允良之子。夫人既归二年，以熙宁元年三月丙子以疾卒，寿十九岁。明年二月十七日，葬于河南府永安县。铭曰：

夫人宋氏，安陆之先。乃自相国，开封以迁。世不家食，佩绂再传。而生夫人，幽閒静专。厥配维何？定王之子。翟车以归，亦维得止。雍雍其仪，进馈维时。姑嫜则喜，盥服是宜。客宾有奉，烝尝礿祠。黾勉夙夜，曾匪懈为。天岂不聪，胡啬之寿。既实而获，则又奚咎？大化拘拘，或亟或徐。要之终极，同于一墟。